الاربعاء, 27 يوليو, 2022 09:38:46 صباحاً

بقلم الدكتور/ هاشم الكوري
هذا التفريق بين (الآل) و(الأهل) نشرته في صفحتي في 20 أغسطس 2016م، أي قبل ست سنوات تحديدًا، وأعيد نشره مع بعض الزيادات التوضيحية.
(آل): لا تضاف إلى غير العاقل، وإنما إلى العاقل فقط، فيقال: آل فلان، ولا يقال: آل البيت، أو آل الكعبة، أو آل صنعاء، أو آل المنطق، وما شابه.
و(أهل): تضاف إلى العاقل وإلى غير العاقل، نحو قوله تعالى: {... رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ}، وقوله تعالى: {لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ}.
فيقال: أهل البيت، وأهل الكتاب، وأهل العلم، وأهل الدار، وأهل البلاغة، وأهل العراق. ..إلخ.
والآل له معنيان: معنًى خاص، ومعنًى عام، فالخاص يتناول من يؤول إلى الشخص أمرهم وهم قرابته، وأما العام فيتناول من يؤول إليه أمرهم بموالاة واتِّباع، وهم أتباعه.
فالآل بالمعنى الخاص هم القرابة، والآل بالمعنى العام هم الأتباع.
والقاعدة اللغوية هي: أن اللفظ يدل ابتداءً على معناه الخاص بشكل أوَّليٍّ ما لم ترد قرينة تصرفه إلى معناه العام.
وعلى ذلك فآل الرجل هم ذريته من الذكور والإناث في الطبقة الأولى، ثم ينحدرون من الذكور دون الإناث، فالرسول صلى الله عليه وسلم ليس له ذرية من ولده، فأبناؤه الذكور، وهم القاسم وعبدالله، وإبراهيم، ماتوا جميعا في سن مبكرة، وفي حياته صلى الله عليه وسلم، ولعل الله أراد بذلك عدم افتتان الناس بهم من بعده، كما فعلوا مع أحفاده.
وأحفاد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا من الإناث، وهم ثمانية: اثنان من زينب، وهما: علي وأمامة من زوجها أبي العاص بن الربيع، وواحد من رقية، وهو عبد الله من زوجها عثمان بن عفان، وخمسة من فاطمة، وهم: الحسن والحسين ومحسن وزينب وأم كلثوم، فأما محسن فتوفاه الله رضيعًا. 
وهؤلاء الأحفاد، ومن انحدر من نسلهم ليسوا من آل محمد من حيث الأصل، وقد يدخلون في آل النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المعنى الخاص، أي على معنى أن آل الشخص هم ذريته إلى آخر حفيد رآه قبل موته، ثم يتوقف مفهوم الآل، ويستمر مفهوم الذرية. 
ومفهوم الذرية يدخل فيه أبناء الذكور والإناث، ومن انحدر منهم، وقد جاء القرآن الكريم مؤكدًا على هذا المعنى فقال سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِي)، والمعروف أن آل عمران هم من ذرية إبراهيم قطعًا، فهم من بني إسرائيل، ولكن لكون مفهوم الآل ليس عابرًا للزمان فقد فصلت الآية بين آل إبراهيم وآل عمران مع كونهم من ذريته؛ نظرا لأن (مفهوم الآل) ينقرض بانقراض آخر حفيد رآه إبراهيم، في حيث قال سبحانه عن إبراهيم عليه السلام: {وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ كُلًّا هَدَيۡنَاۚ وَنُوحًا هَدَيۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِۦ دَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَٰرُونَۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ، وَزَكَرِيَّا وَيَحۡيَىٰ ‌وَعِيسَىٰ وَإِلۡيَاسَۖ كُلّٞ مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ، وَإِسۡمَٰعِيلَ وَٱلۡيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطٗاۚ وَكُلّٗا فَضَّلۡنَا عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ}، والمعروف أن عيسى عليه السلام ليس له أب، ولكن قال العلماء: ذرية الرجل ما انحدر من نسله من جهة الأبناء والبنات، ومريم ابنة عمران، وآل عمران هم من ذرية إبراهيم عليه السلام.
نخلص مما سبق إلى نتيجتين:
النتيجة الأولى:
أن آل محمد بالمعنى الخاص هم أبناؤه وبناته من صلبه وأزواجه وقرابته، الذين عاشوا معه، ورآهم قبل موته.
النتيجة الثانية:
أن آل محمد عليه الصلاة والسلام بالمعنى العام هم: من يؤول إليه أمرهم بموالاة وهم أتباعه، ولذلك جاءت الآيات تتكلم عن آل فرعون بمعنى الأتباع كون فرعون لم يكن له ذرية من نسله وكانت زوجته مؤمنة بالله تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ}.
وقد يشكل على هذا ما جاء في قوله تعالى: {وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَه}، وقد ذكر المفسرون أنه هذا الرجل كان من أقارب فرعون، وقيل: ابن عمه، وعليه فقد دخل في مفهوم الآل من حيث المعنى الخاص، ولا إشكال حينئذ.
وآل لوط هم من آمن به واتبعه، قال سبحانه: {أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}، وقال سبحانه: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ ۖ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ}. 
وخلاصة الخلاصة: 
أنه ثبت بما قدمنا بطلان أن يكون اليوم لمحمد عليه الصلاة والسلام آل غير أتباعه المتمسكين بسنته، وآن (آله) بالمعنى الخاص فقد انتهوا بموته صلى الله عليه وسلم.
وقد عبَّر عن هذه الخلاصة الشاعر اليمني حسن بن عليّ بن جابر الهَبَل، فقال:
آل النبي هُمُ أتباعُ ملتِه
من الأَعاجم والسودانِ والعَربِ
لو لَم يكُن آله إلاّ أقاربه
صَلّى المصلّي على الطّاغي أبي لهبِ
 


قضايا وآراء
مأرب